Kajian Drama Korea #2

Kajian Drama Korea dalam Analisis Kontekstual

A. Teori unsur-unsur interinsik berupa tema (theme), alur (plot), tokoh (character), dan latar (setting)

Tema               : Film mitologi
Alur (plot)       : Maju
Character         : Multi dramatik ( Antagonis , Protagonis dan tetragonis)
Latar /Setting   : Korea pada masa modern tahun 2016 an .

Karakter utama

• Jun Ji-hyun sebagai Shim Cheong
  • Kal So-won sebagai Shim Cheong kecil
  • Shin Eun-soo sebagai Shim Cheong remaja

Seorang putri duyung di era Joseon / Seorang mermaid di masa modern yang tiba di Seoul untuk mengikuti pria yang dicintainya, Joon-jae. Dia memiliki kekuatan super dan kemampuan untuk menghapus ingatan seseorang.

• Lee Min-ho sebagai Kim Dam-ryeong / Heo Joon-jae
  • Jeon Jin-seo sebagai Joon-jae kecil
  • Park Jin-young sebagai Dam-ryeong / Joon-jae remaja

Kepala desa dan anak hakim di era Joseon yang jatuh cinta dengan seorang putri duyung / Seorang penipu di masa modern yang menggunakan paras dan kecerdasannya untuk berubah menjadi orang yang berbeda dan melakukan penipuan. Ia akhirnya bertemu dan jatuh cinta dengan seorang putri duyung di kehidupannya saat ini.

Pendukung

• Lee Hee-joon sebagai Jo Nam-doo / Park Moo

Seorang penipu dan guru pribadi Joon-jae. Ia melatih Joon-jae untuk menjadi seorang penipu hebat bersama dengannya. Inkarnasi Joseon-nya adalah Park Moo, yang berkerja dengan kakak tiri Joon-jae di kehidupan masa lampau mereka. Ia kemudian menunjukkan kesetiaannya terhadap Dam-ryeong dan Joon-jae di era Joseon juga masa modern.

• Shin Won-ho sebagai Tae-oh

Seorang hacker jenius dan seorang penipu bersama dengan Joon-jae dan Nam-doo. Seseorang yang tenang yang suka bermain game komputer. Ia awalnya naksir dengan Shim Cheong, tapi akhirnya jatuh cinta dengan Shi-ah.

• Shin Hye-sun sebagai Cha Si-ah

Adik kelas Joon-jae di universitas yang memiliki cinta yang tak terbalas terhadapnya, dan seorang peneliti di KAIST. Melalui pekerjaannya, ia menemukan beberapa artefak yang berhubungan dengan Dam-ryeong dari era Joseon dan membantu Joon-jae menemukan identitas masa lampaunya. Ia diungkapkan sebagai mendiang istri Dam-ryeong di era Joseon.

• Lee Ji-hoon sebagai Heo Chi-hyun
• Na Young-hee sebagai Mo Yoo-ran
• Shim Yi-young sebagai Mo Yoo-ran muda
• Ibu Joon-jae dan pembantu rumah tangga keluarga Cha

SINOPSIS FILM 

Legend Of The Blue Sea 

Drama Korea ‘The Legend Of The Blue Sea’ ini sendiri dikabakan mengangkat cerita legenda putri duyung di era Joseon dimana diadaptasi dari cerita ‘Eou Yadam’ karya sarjana di era Joseon yakni Yu Mong In.  Bahkan saking istimewanya, saluran tv Korea, SBS langsung membeli hak siarnya. Drama Lee Min Ho dan Jun Ji Hyun ini sendiri akan mulai ditayangkan pada 16 November 2016 hingga 19 Januari 2017 menggantikan drama ‘Jealousy Incarnation’. Drama putri duyung ini memiliki total 20 episode.

Sinopsis Drama Korea ‘The Legend Of The Blue Sea’ mengangkat cerita seorang nelayan yang menangkap putri duyung namun melepaskannya kembali. Berkisah mengenai kisah cinta antara seorang anak dari keluarga bangsawan di era Joseon dan sosok putri duyung dimana keduanya terlempar di zaman modern yakni di kota Seoul. 

Putri duyung masa Joseon yakni Shim Chung (Jun Ji Hyun) menyadari bahwa dirinya kini terlempar di era modern. Sinopsis The Legend of The Blue Sea, Dia kemudian ditangkap oleh Heo Joon Jae (Lee Min Ho) yang merupakan seoang pria tampan namun dingin sekaligus putra seorang bangsawan saat di era Joseon. Di era modern Joon Jae bekerja pada Jo Nam Doo (Lee Hee Joon) sebagai seorang penipu ulung.

Kehidupan Shim Chung tersebut pun berubah semnejak bertemu dengan Heo Joon Jae  yang tampan dan dingin. Bahkan ia banyak mendapat kesulitan dalam hdupnya meskipun lambat laun Joon Jae mulai menyukai Sim Chung yang dapat berubah menjadi manusia dengan dua kaki. Sinopsis The Legend Of The Blue Sea ini juga menceritakan dimana Joon Jae memiliki teman bernama Cha Shi Ah (Shin Hye Sun) yang bekerja sebagai peneliti di KAIST dimana merupakan harapan satus atunya bagi Shim Chung supaya ia dapat bertahan di dunia baru ini.

Dalam episode terakhir The Legend of The Blue Sea, Lee Min Ho dan Jun Ji Hyun membuat pemirsa penasaran bagaimana ending dari dua bintang utama tersebut. Mengingat mereka sudah sukses mengubah takdir dari kehidupan masa lalu, akankah perjuangan ini berujung manis, Happy ending. Shim Chung yang berakhir menderita sakit karena luka tembak saat menyelamatkan Heo Joon Jae mau tak mau harus kembali ke habitat aslinya. Putri duyung ini pun memilih pergi dengan membuat orang-orang di sekitar melupakan keberadaanya.

Setelah memutuskan meninggalkan Heo Joon Jae, saat itu juga Shim Chung berpamitan yang lain. Ia meminta semuanya untuk berjabat tangan, satu cara untuk membuat orang-orang melupakan keberadaan sang putri duyung. Meski begitu, ada variabel lain yang muncul saat Shim Chung berpamitan dengan Yoo Na. Nyatanya, anak yang bisa mendengar suara batinnya itu tak mempan untuk dibuat lupa. Hal ini tentu membuat pemirsa bertanya-tanya apakah Heo Joon Jae juga memiliki efek yang sama dengan Yoo Na karena keduanya bisa mendengar suara batin Shim Chung. Rahasia siapa gadis cilik itu di kehidupan masa lalu juga turut terungkap di episode kali ini. Setelah kepergian Shim Chung, Heo Joon Jae menjalani hidupnya dengan cukup berat. Tiga tahun berlalu, ia berakhir melanjutkan kuliah di jurusan hukum dan sedang magang di kantor jaksa yang pernah ditipunya dulu.

Shim Chung pun akhirnya kembali menemui Heo Joon Jae. Saat datang ke rumah pria yang dicintainya itu, ia kembali bertemu dengan Joo Nam Doo, ibu Heo Joon Jae, dan Cha Si Ah yang tidak ingat lagi padanya. Saat Joon Jae datang, pria ini menanyakan identitas Shim Chung. Sang putri duyung terus bergumam, tanpa sadar suaranya masih didengar oleh Heo Joon Jae. Tak lama setelah Heo Joon Jae pergi, Shim Chung pun mencarinya. Yap, mendadak, pria ganteng ini datang membawakan payung untuknya, persis seperti adegan di episode awal Legend of The Blue Sea. Heo Joon Jae pun menceritakan bagaimana hidupnya selama ini. Ia memang melupakan banyak kejadian selama bersama Shim Chung dulu, tapi tetap tak bisa melupakan wanita yang dicintainya tersebut. Pada akhirnya, Heo Joon Jae berakhir menjadi jaksa. Atas permintaannya sendiri, ia ditempatkan di sebuah daerah pinggiran dekat pantai. Joon Jae dan Shim Chung pun hidup di sana berdua. Seperti kebanyakan kisah drama Korea, Shim Chung dan Heo Joon Jae berakhir bahagia. Bahkan Chung sedang hamil dan menikmati kehidupan pernikahan mereka.

B. Pengangkatan Mitologi dalam Film

 1. Mitologi Putri Duyung

Putri Duyung adalah makhluk air legendaris yang memiliki tubuh dan kepala berwujud manusia (wanita), sedangkan tubuh bagian bawahnya menyerupai ikan. Putri Duyung muncul dalam berbagai cerita rakyat banyak budaya di seluruh dunia, termasuk timur dekat (Asia Barat Daya), Eropa, Afrika, dan Asia.Kisah pertamanya muncul di Assyria kuno, di mana dewi Atargatis mengubah dirinya menjadi putri duyung karena malu telah sengaja membunuh kekasihnya yang merupakan seorang manusia.

 
Putri duyung terkadang dikaitkan dengan peristiwa berbahaya seperti banjir, badai, kapal karam, dan penenggelaman. Dalam kisah tradisi lain, putri duyung bisa menjadi makhluk penuh kebaikan atau bermurah hati, melimpahkan anugerah, atau jatuh cinta dengan manusia. Ikan duyung laki-laki disebut sebagai merman, meskipun tradisi dan penampakannya kurang umum dibandingkan putri duyung. Mereka hidup berdampingan dengan putri duyung sebagai rekan. Beberapa sifat atau ciri putri duyung mungkin dipengaruhi oleh Siren dari mitologi Yunani.  Sejarah kisah putri duyung, seperti yang dilaporkan oleh Christopher Columbus selama eksplorasi Karibia, mungkin terinspirasi oleh manatee dan mamalia air serupa lainnya.

 
Meski tidak ada bukti bahwa putri duyung ada di luar cerita rakyat, laporan penampakan putri duyung terus terjadi hingga saat ini, termasuk di abad ke-21 yang terjadi di Israel dan Zimbabwe.  Putri duyung telah menjadi subjek seni dan sastra yang populer dalam beberapa abad, seperti di Hans Christian Andersen's yang terkenal dengan "The Little Mermaid" (1836). Kata mermaid (berarti putri duyung) adalah gabungan dari Inggris kuno mere (laut), dan maid (seorang gadis atau wanita muda). Istilah setara dalam Inggris kuno adalah merewif.  Mereka secara konvesional digambarkan sebagai sosok yang indah dengan rambut panjang yang mengalir.
 

Pada tahun 1493, di lepas pantai Hispaniola, Christopher Columbus melaporkan melihat tiga "bentuk perempuan" yang "naik tinggi keluar dari laut, tapi tidak seindah yang mereka gambarkan". Pada buku catatan perjalanan Blackbeard, bajak laut Inggris, mencatat bahwa dia memerintah krunya dalam beberapa perjalanan untuk menjauh dari peta laut yang dia sebut "enchanted" karena takut akan merfolk atau putri duyung, yang dilaporkan pernah dilihat olehnya dan anggota krunya. Penampakan ini sering diceritakan, dan saling dibagikan oleh pelaut dan bajak laut yang percaya bahwa putri duyung adalah pembawa sial, dan akan menyihir mereka agar menyerah dalam hal emas, dan menyeret mereka ke bagian bawah laut.

Pada pertangahan abad ke-17, John Tradescant The Elder menciptakan Wunderkammer (disebut Tradescant's Ark) yang ia tampilkan bersama benda lain, "mermaid's hand". Dua penampakan putri duyung dilaporkan di Kanada dekat Vancouver dan Victoria, satu penampakan dari suatu waktu antara tahun 1870 dan 1890, dan penampakan lain dari tahun 1967. Seorang nelayan Pennsylvania melaporkan lima penampakan putri duyung di Sungai Susquehanna dekat Marietta pada Juni 1881. Pada abad ke-19, muncul taxidermi bernama Fiji Mermaid (P. T. Barnum) yang diketahui merupakan tipuan. Taxidermi tersebut biasanya dibuat dari monyet dan ikan, yang digabungkan dengan cara dijahit agar memiliki tampilan mermaid yang sangat aneh.

 2. Pengangkatan Putri Duyung Sebagai Latar Cerita

Drama Korea ‘The Legend Of The Blue Sea’ ini sendiri dikabakan mengangkat cerita legenda putri duyung di era Joseon dimana diadaptasi dari cerita ‘Eou Yadam’ karya sarjana di era Joseon yakni Yu Mong In.

Eou yadam (pelafalan Korea: [u.u jadam], "Eou's Unofficial Histories") adalah kumpulan cerita oleh Yu Mong-in (유몽인, 1559–1623), seorang sarjana, pejabat dan penulis Dinasti Joseon Korea ( 1392-1910). [1] Judul ini terdiri dari nama pena, "Eou", dan "yadam", yang dapat secara kasar diterjemahkan sebagai "sejarah tidak resmi" atau "pembicaraan lain-lain" dalam bahasa Inggris. [2] Eou yadam ditulis dalam bahasa Cina klasik, lingua franca tertulis pada masa itu. Itu tetap lima volume dalam satu buku meskipun Eou yadam awalnya terdiri dari 10 volume. Ia dianggap sebagai nenek moyang yadam, kumpulan cerita yang dikumpulkan yang berkembang di akhir periode Joseon. Sementara beberapa orang sezamannya memuji Eou Yadam karena ditulis dengan gaya sastra yang jernih dan ringkas, Eu Yadam tidak pernah diterbitkan hingga akhir abad ke-19 karena karier politik sial Yu Mong-in, yang membeli hukuman mati baginya dan putranya karena desas-desus bahwa mereka berkomplot melawan Raja Injo yang saat itu memerintah. Eu yadam dikutip dalam sejumlah karya sastra Joseon oleh para sarjana seperti Jang Yu (1587–1638), Yi Ik (1681–1763), Jong Yak-yong (1762–1836), dll. Setidaknya ada tiga puluh edisi Eou yang berbeda. yadam masih ada. Ini digunakan oleh keturunan Yu Mong-in untuk merekonstruksi Eou yadam. Versi ini disebut versi Manjong-jae. Sejumlah manuskrip ditemukan di perpustakaan seperti Perpustakaan Nasional Korea dan Kyujanggak, Seoul, Korea Selatan. 

Haenyeo, 

The Mermaid of Jeju~

Cerita mengenai putri duyung yang luar biasa dari Pulau Jeju, Korea Selatan. Di dalam bahasa Korea, mereka disebut juga Haenyeo yang berarti wanita laut. Yak ! Para Haenyeo ini merupakan penyelam wanita yang tangguh. Mereka menyelam sebagai sumber pendapatan yang baik bagi wanita di Pulau Jeju. Sehari-hari mereka terjun ke kedalaman laut  termasuk ketika pada musim dingin untuk mencari apa pun yang dapat dimakan atau dijual untuk menghidupi keluarga mereka.

Belum diketahui persis kapan pertama kali penyelam wanita muncul, namun adapun bukti-bukti kuil kuno yang menghormati penyelam wanita menunjukkan bahwa mereka mulai mengumpulkan makanan dari laut sebelum Masehi. Dokumen sejarah dari masa Tiga Kerajaan (abad ke-4 dan ke-7) juga menyebutkan penyelam wanita Jeju.

Haenyeo juga mengubah pandangan dan pendapat orang tentang perempuan di abad 18 dan 19. Pria tidak lagi menjadi kepala rumah tangga yang harus menjadi tulang punggung keluarga untuk mencari nafkah. Para Haenyeo ini bekerja sepanjang 10-12 hari jam sementara para pria tinggal di rumah, sehingga pada umumnya masyarakat di Pulau Jeju berdoa untuk kelahiran seorang bayi perempuan.

Secara tradisional, masyarakat Korea bercita-cita untuk memiliki bayi laki-laki , karena hanya seorang pria dianggap sebagai kepala keluarga , tapi tidak untuk di Pulau Jeju. Di sini , kelahiran seorang bayi perempuan itu sangat dihargai sehingga mereka mempunyai pepatah yang berbunyi:

“Memiliki seorang bayi perempuan, maka kami akan mengadakan pesta barbekyu daging babi. Memiliki bayi laki-laki,  maka kami akan menendang pantatnya.”

Hal ini disebabkan perempuan yang bekerja dari pagi sampai malam setiap hari dan wanita memegang peranan khusus di mata masyarakat Jeju . Hebat ya, Chingu .. 0.0

Dahulu, rutinitas umum cewek Jeju-Do ini yang dilakukan adalah pergi bertani, menyelam, dan kembali bertani. Karena kehidupannya sehari-hari melelahkan, ada pepatah:

“Akan lebih baik terlahir menjadi sapi daripada seorang wanita”.

Konon sampai abad ke-19, pekerjaan menyelam ini sebenarnya masih didominasi oleh kaum pria. Nah, cuma pekerjaan ini tidak begitu menguntungkan bagi lelaki karena mereka harus menanggung beban pajak, sementara wanita tidak. Hal ini membuat wanita mengambil alih pekerjaan menyelam (yang dianggap sebagai pekerjaan kelas rendah) dikarenakan kebutuhan yang besar akan produk dan hasil laut di Jeju. Fakta lainnya bahwa wanita cenderung lebih dapat bertahan lama dan bisa menjaga kehangatan tubuh saat menyelam dibanding laki-laki karena mereka memiliki lemak tubuh yang lebih banyak.

Para Haenyeo telah menyelam tanpa perlengkapan dan peralatan lengkap yang biasanya dilakukan untuk menyelam. Dengan bermodalkan keuntungan dari pekerjaan mereka ini, Haenyeo menggunakan perlengkapan yang masih terbilang sederhana. Kita bisa melihat perlengkapan dan peralatan yang sederhana ya Chingu.

Kemudian peralatan yang digunakan yaitu mata yang terdiri dari mata kecil mirip dengan kacamata renang dan mata besar dengan satu lensa besar. Taewak (simbol dari Haenyeo) berbahan polystyrene dan berfungsi sebagai pelampung serta panduan Haenyeo ketika akan menyelam lebih dalam.

Sedangkan, mangsiri  yang berupa jaring bulat besar dan terbuat dari nilon. Bitchang digunakan untuk mengambil abalone dari bebatuan. Junggae Weeding Hoe merupakan alat yang menyerupai sabit untuk memotong dan mengumpulkan seaweed, gulfweed, and gamta. Gongjaengi, sebuah alat yang digunakan untuk menghubungkan sebuah gamtae (tanaman laut) yang telah didorong ke pantai oleh angin.

Rake ini digunakan saat penyelam adalah mengumpulkan rumput laut (coklat) ke atas perahu. Gakji, hampir serupa dengan cangkul penyiangan, alat ini digunakan untuk mengambil kerang abalone dari celah-celah bukit batu.

C. Film Sebagai Akulturasi Budaya  

Budaya berasal dari bahasa sansekerta yakni buddhayah yang memilikiarti segala sesuatu yang berhubungan dengan akal dan budi manusia. Secara umum, budaya berarti cara hidup yang dimiliki oleh sekelompok orang yang diwariskan kepada generasi berikutnya. Perbedaan antara suku, agama, politik, bahasa, pakaian, karya seni, dan bangunan akan membentuk suatu budaya.

Budaya merupakan salah satu aspek penting dalam kehidupan manusia yakni meliputi, sejarah yang menyoroti asal suatu budaya dan memberitahukan anggotanya apa yang dianggap penting dan mengidentifikasi prestasi suatu budaya yang pantas dibanggakan, agama yang berfungsi secara sadar maupun tidak dapat berdampak pada semua hal mulai dari praktik bisnis, politik dan kode etik, nilai merupakan fitur lain dari suatu budaya yang berguna untuk menentukan bagaimana seharusnya seseorang bertingkah laku, organisasi sosial mewakili unit sosial yang beraneka ragam yang terkandung dalam budaya seperti keluarga atau sekolah, dan Bahasa juga merupakan fitur lain yang umum pada setiap budaya dan berperan dalam berbagi pikiran, perasaan dan informasi juga Bahasa merupakan metode utama dalam menyebarkan budaya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “Budaya berarti sebuah pemikiran, adat istiadat atau akal budi. Secara tata bahasa, arti dari kebudayaan diturunkan dari kata budaya dimana cenderung menunjuk kepada cara berpikir manusia”.

Terjadinya akulturasi antar budaya yang merupakan suatu proses social yang muncul saat terjadi penyatuan dua budaya yang berbeda menjadi budaya yang baru tanpa menghilangkan usur budaya lama, dimana budaya Indonesia dan budaya Korea Selatan menyatu menciptakan budaya baru. Budaya baru yang biasa disebut dengan Hallyu Wave yang di dalamnya sudah termasuk Korean Pop (K-Pop), film atau drama, kuliner, musik dan tari, dan hal-hal yang berhubungan dengan K-Pop. Masyarakat Indonesia yang mengadopsi budaya K-Pop cenderung mengikuti artis atau penyanyi idolanya, bisa dibilang bahwa artis maupun penyanyi-penyanyi Korea memiliki wajah yang tampan dan cantik juga bentuk tubuh yang indah. Akulturasi budaya Indonesia dan budaya Korea pertama kali masuk di Indonesia pada acara Korea-Japan World Cup 2002 yang berakhir dengan masuknya Korea sebagai kekuatan empat besar dunia dalam hal persepakbolaan semakin mempersohor Korea di mata dunia contohnya adalah beberapa waktu menjelang, selama, dan setelah hiruk pikuk World Cup, beberapa stasiun televisi swasta di tanah air gencar bersaing menayangkan film-film maupun sinetron-sinetron Korea. Bahkan, terdapat beberapa sinetron Korea yang ‘sukses’ di layar kaca, sebut saja Winter Sonata dan Endless Love. Kedua sinetron buatan negeri ginseng ini telah berhasil menarik perhatian sebagian masyarakat  Indonesia. 

Bintang sinetron Korea telah menjadi idola di tanah air. (Suray Agung Nugroho, Staf Pengajar Prodi III Bahasa Korea, Fakultas Ilmu Budaya UGM)  

Hallyu Wave atau Korean Wave adalah istilah yang diberikan untuk tersebarnya budaya Pop yang berasal dari Korea Selatan yang mendunia, Indonesia termasuk salah satu negara yang terkena penyebaran Hallyu Wave ini (Nastiti, 2010:3). 

Penggemar Korean Wave tidak hanya kalangan remaja, akan tetapi dari anak-anak hingga orang dewasa. Salah satu genre musik yang termasuk dalam Korean Wave ini adalah K-Pop atau Korean Pop, yang berasal dari Korea Selatan. Korean Pop pertama kali muncul pada sekitar tahun 1930 di Korea Selatan, kemudian berkembang pada tahun 1950 hingga 1960. Awal kemunculan K-Pop hanya dibagi menjadi beberapa genre atau jenis, yang terdiri dari oldies, jenis ini dipengaruhi oleh musik Barat dan populer pada sekitar tahun 1960. Kemudian pada tahun 1970 musik rock mulai diperkenalkan. Tahun 2000, Big Bang dan Rain yang merupakan pendatang baru dari Korea Selatan muncul dengan aliran musik yang terinspirasi dari musik Amerika yaitu hiphop dan R&B. (tempo.co, 12 Februari 2013).

Generasi kelahiran 1990 akan menjawab dengan mudah apabila mendapat pertanyaan mengenai serial drama, musik, atau film Asia yang populer pada era generasinya. Drama, musik, atau film yang berasal dari Korea akan menjadi jawaban utama. Fakta dari fenomena ini menunjukkan bahwa budaya Korea telah berkembang dengan pesat hingga dikenal oleh masyarakat mancanegara (Nastiti, 2010: 2). 

Indonesia dianggap sebagai salah satu negara terpenting yang menjadi tujuan penyebaran budaya Korea, dikarenakan jumlah tenaga kerja yang berasal dari Indonesia yang bekerja di Korea cukup banyak. Demikian pula dengan jumlah warga Korea yang berinvestasi hingga kemudian memutuskan untuk tinggal di Indonesia. Kepala Program Studi Korea Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia berpendapat bahwa budaya Korea itu biasa saja, bahkan sama dengan budaya-budaya negara lain, yang membedakan adalah bangsa Korea kreatif mengemas dan memadukan budayanya sehingga menarik dan diminati oleh banyak orang. Selama sepuluh tahun terakhir, demam budaya Pop Korea melanda Indonesia. Berbeda dengan budaya Pop Jepang yang peminatnya didominasi oleh anak-anak dan remaja, budaya Pop Korea mampu menjangkau segala usia, mulai dari anak-anak hingga orang dewasa menjadi penikmat budaya Pop Korea (Villia, 2012:3). 

Masuknya kebudayaan Korea di Indonesia diawali dengan adanya Korean Drama atau K-Drama yang berjudul Endless Love ditayangkan oleh salah satu stasiun televisi swasta di Indonesia pada tahun 2002. Film dan Drama Korea selain mengangkat gaya realis dalam skenarionya juga banyak karya - karya film Korea yang mengangkat alur cerita yang dibumbui mitos. walaupun hanya mitos - mitos umum yang banyak tersebar di belahan dunia tetapi mitos tersebut serasa hidup dalam dramatik film Korea. Salah satu contoh terbarunya adalah film Drama Korea ‘The Legend Of The Blue Sea’, yang mengangkat kehidupan mitologi putri duyung di Korea.   

 Drama Korea ‘The Legend Of The Blue Sea’

 


Sumber ;

1. Jung, Min-kyung (30 Mei 2016). "Lee Min-ho, Jun Ji-hyun to star together". The Korea Herald. Diakses tanggal 31 Mei 2016.
2. ^ "'푸른 바다의 전설' 전지현표 인어는 어떨까.."수영 연습 中"". Korea Times. 11 Agustus 2016.
3. ^ https://www.dramafever.com/news/the-legend-of-the-blue-sea-reveals-first-ever-dual-role-for-lee-min-ho/
4. ^ Kil, Sonia (30 Mei 2016). "Gianna Jun and Lee Min-ho to Star in Korean TV Series 'Blue Sea'". Variety. Diakses tanggal 31 Mei 2016.

 

Skala 6 SESAK, Cahya Surya Harsakya

Kajian Drama Korea

Daripada suntuk di bandara Denpasar Bali, mungkin beberapa tulisan dan Sumber ini bermanfaat bagi yang akan mengkaji mengenai Drama Korea :3

PART #1 

Kajian Film Korea dalam Analisis Kontekstual 

Pembuatan film merupakan proses membuat film dari sebuah ide yang tertuang kedalam selembar kertas yang disebut naskah skenario, dari naskah kemudian melakukan perekaman syuting, mengarahkan, mengedit, dan terakhir melakukan penyaringan produk menjadi sebuah film.

                                                   
                                                         Drama Korea Let's Fight Ghost

Beberapa teori mengatakan film adalah arsip sosial yang menangkap jiwa sebuah zaman masyarakat pada saat itu. Tetapi film secara umum adalah media komunikasi yang dapat mempengaruhi cara pandang masyarakat dan jika dilakukan terus-menerus dalam waktu yang lama dapat membentuk karakter suatu bangsa. Pemahaman inilah yang dipahami secara mendalam oleh pemerintah Korea Selatan. Seperti yang ditulis oleh Dal Yong Jin dalam artikelnya yang berjudul “Cultural politics in Korea's contemporary films under neoliberal globalization” pada tahun 2006. Berikut ini adalah paparan artikel tersebut:

For instance, the Park regime launched the first five-year master plan for cultural development to be implemented during the period 1974–9, which was the first comprehensive long-term plan for cultural policy. A major priority of this plan was to establish a new cultural identity by highlighting a specific cultural tradition. The plan mainly targeted folk arts and traditional culture (Ministry of Culture and Information, 1979: 228; Yim, 2002: 40). The Chun regime also pursued comprehensive plans for cultural policy, and one of the main cultural policy goals in these plans was to establish Korean cultural identity (Ministry of Culture and Information, 1986).

 Film mempunyai pengertian sebagai rekaman citra bergerak pada seluloid, pada pita video, piringan leser, atau bahan perekam apa pun yang dapat ditemukan kemudian yang penayangannya dengan proyeksi rekaman tersebut (Effendi, 2002:5). Dalam Ensiklopedia Nasional Indonesia (1989:305) dijelaskan bahwa film adalah serangkaian gambar yang diambil dari objek yang bergerak. Menurut Aripurnami, film merupakan media ekspresi yang sangat strategis untuk menyampaikan suatu pesan dan mampu mengarahakan perhatian serta membentuk opini masyarakat (Aripurnami, 1990:1). Tidak jauh berbeda dengan pengertian film dalam Bahasa Indonesia, pengertian film dalam Bahasa Korea adalah 

“일정한 의미를 갖고 움직이는 대상을 촬영하여 영사기로 영사막에 재현하는 종합 예술”. 

Memiliki arti sebagai seni umum untuk mereproduksi proyektor dan layar proyeksi untuk mengambil objek bergerak. Dalam hal ini Bahasa Korea memiliki kosakata khusus dalam bidang perfilman yang tidak ditemukan dalam bidang pekerjaan lain. Karena kekhasan kosakata tersebut menarik untuk diteliti lebih dalam. Pertimbangan lain yang mendorong penulis untuk memilih topik ini adalah belum adanya penelitian perfilman Korea Selatan dilihat dari segi bahasa dan sepanjang pengetahuan  penulis, dan sampai saat ini belum ada penelitian yang khusus membicarakan register film Korea Selatan.

Penelitian mengenai film telah banyak dilakukan untuk menempuh jenjang sarjana. Analisis Ekspresi Marah Dalam Film 울학교 이티 (Ulhakkyo Iti) sebuah Kajian Pragmatik oleh Danu Suprobo (2012) dalam penelitiannya menganalisis ekspresi marah dalam film Korea yang berjudul 울학교 이티 (Ulhakkyo Iti). Analisis ungkapan marah dalam bentuk kalimat berita seorang guru terhadap muridnya, seorang murid terhadap teman-temannya, dan ungkapan marah wakil kepala sekolah terhadap seorang guru. Analisis tersebut juga diungkapkan dalam bentuk kalimat tanya berupa ekspresi marah seorang guru kepada muridnya, wakil kepala sekolah kepada kepala sekolah, ungkapan marah seorang ibu kepada guru, ungkapan marah guru kepada salah satu anggota Dewan Komite Sekolah, dan seorang murid yang marah kepada ibunya sendiri. 

                                                Drama Korea The Legend of The Blue Sea

Akbar Purna Yoga (2014) yang berjudul Sapaan Dalam Film „챔프‟ (Champ) „울학교 이티 (My English Teacher), Dan „주먹이 운다‟ (Crying Fist) menjelaskan bahwa orang Korea masih memegang teguh ajaran konfusianisme sebagai prinsip moral dan etika dalam bersosialisasi. Hal ini terlihat saat memilih bentuk sapaan yang digunakan oleh orang Korea, yaitu „친척호징‟ (Kinship Terms), „친척호징의 은유적 사용‟ (Metaphorical Kinship Terms), „어린이 중심호칭‟ (Teknomyny), „개인 이름‟ (Personal Name), „대명사‟ (Pronoun). Kemudian skripsi lain tentang film adalah Analisis Unsur-Unsur Interinsik Dalam Film Korea „아기와 나‟ (Agi Wa Na) yang disusun oleh Farid Afandi (2013) menjelaskan film „아기와 나‟ (Agi Wa Na) sebagai objek penelitian dan teori unsur-unsur interinsik berupa tema (theme), alur (plot), tokoh (character), dan latar (setting).

Secara etimologis, sosiolinguistik berasal dari kata sosiologi dan linguistik. Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari struktur dan proses-proses sosial. Sementara itu, linguistik adalah disiplin ilmu yang mempelajari struktur bahasa tanpa mengkaji konteks sosial tempat struktur itu dipelajari atau digunakan. Jadi, sosiolinguistik merupakan ilmu yang mempelajari ciri dan pelbagai variasi bahasa, serta hubungan di antara para bahasawan dengan ciri dan fungsi variasi bahasa itu di dalam suatu masyarakat bahasa (Kridalaksana, 1978:94 dalam Chaer dan Leonie, 1995:4). 

Abdul Chaer (2004:2) berpendapat bahwa intinya sosiologi itu adalah kajian yang objektif mengenai manusia di dalam masyarakat, mengenai lembaga-lembaga, dan proses sosial yang ada di dalam masyarakat, , sedangkan pengertian linguistik adalah bidang ilmu yang mempelajari bahasa atau bidang ilmu yang mengambil bahasa sebagai objek kajiannya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Sosiolinguistik adalah bidang ilmu antar disipliner yang mempelajari bahasa dalam kaitannya dengan penggunaan bahasa itu di dalam masyarakat. 

Variasi bahasa menurut Soewito (1985:29) adalah jenis ragam bahasa yang pemakaiannya disesuaikan dengan fungsi dan situasi tanpa mengabaikan kaidahkaidah pokok yang berlaku dalam bahasa yang bersangkutan. Halliday (dalam Chaer, 1995:81) membedakan variasi bahasa berdasarkan 
(a) pemakainya, yang disebut dialek dan 
(b) pemakaian, yang disebut register. 

Variasi bahasa berkenaan dengan pemakaiannya disebut register. Register adalah salah satu bentuk gejala variasi bahasa yang disebabkan oleh perbedaan bidang pemakaian. Wardough (1986:48) menyatakan bahwa register adalah seperangkat kosakata yang berhubungan dengan bidang pekerjaan atau kelompok sosial tertentu, misalnya pemakaian kosakata yang berbeda antara penjual obat, pemusik, dan jurnalis. 

Register merupakan kumpulan jargon, yaitu kosakata khusus yang dipergunakan dalam bidang kehidupan (lingkungan) tertentu (Kridalaksana, 2007:87). Soewito (1985:25) mengatakan bahwa register merupakan bentuk variasi bahasa yang digunakan saat ini, tergantung pada apa yang sedang
dikerjakan dan sifat kegiatannya. Leksikon adalah istilah teknis untuk komponen bahasa. Komponen bahasa yang dimuat dalam leksikon adalah semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam bahasa. Dengan kata lain, leksikon berarti perbendaharaan kata atau kosakata. Ia biasanya didaftar dan disusun dengan penjelasan yang singkat dan praktis. Menurut Kridalaksana (1990:114) leksikon adalah komponen bahasa yang memuat semua informasi tentang makna dan pemakain kata dalam suatu bahasa.

*************** bersambung...... pesawatnya dah datang :v sumber dan kajiannya menyusul :3 

Archetype pada Film Harry Potter

Analisis Psikologi Film

Archetype Tokoh Harry Potter dalam Film Harry Potter episode Deathly Hollow

Oleh; Cahya Surya Harsakya

Pengantar

Analisis film merupakan suatu kajian yang menganalisa bagaimana isi atau kandungan makna dalam film tersebut. Film dibuat dengan tujuan sebagai penyampaian pesan kepada khalayak ramai dan membentuk suatu opini public. Film mempunyai pengertian sebagai rekaman citra bergerak pada seluloid, pada pita video, piringan leser, atau bahan perekam apa pun yang dapat ditemukan kemudian yang penayangannya dengan proyeksi rekaman tersebut (Effendi, 2002:5). Dalam Ensiklopedia Nasional Indonesia (1989:305) dijelaskan bahwa film adalah serangkaian gambar yang diambil dari objek yang bergerak. Menurut Aripurnami, film merupakan media ekspresi yang sangat strategis untuk menyampaikan suatu pesan dan mampu mengarahakan perhatian serta membentuk opini masyarakat (Aripurnami, 1990:1).

Film Harry Potter episode Deathly Hollow memiliki banyak tanda-tanda yang merepresentasikan suatu pesan yang tersembunyi oleh visualisasi – visualisasi yang imajinatif dan dikemas oleh lagu-lagu yang mengundang kesan horror sehingga membuat film ini memiliki tanda yang bisa dikaji secara psikologi tokoh melalui archetype. Film Harry Potter episode Deathly Hollow dapat dikaji lebih jauh tentang makna yang tersembunyi pada film tersebut dan menafsirkannya. Kajian archetype magicion yang ada pada tokoh utama film ini yaitu Harry Potter. Diutarakan oleh Van Zoest, Film menuturkan ceritannya dengan cara khususnya sendiri (Sobur, 2009: 130). Dengan begitu peneliti akan meneliti dibantu dengan analisis semiotika dari Roland Barthes yang meneliti makna dibalik tanda - tanda yang ada pada film. Adapun teori semiotika Roland Barthes yang dipakai karena dirasa teori ini sesuai dan mendukung kajian ini. 

Archetype

“The invisible patterns in the mind that control how we experience the world” (Pearson, 1991)

“Narrative structures, themes,and defineable characters that if achived, give us temporary sense of success, fulfillment, and statisfaction” (Pearson&Marr,2002)

Berdasarkan definisi-definisi di atas, dapat dikatakan bahwa archetype adalah:

Struktur, tema, atau karakter utama yang merepresentasikan diri seseorang, yang mempengaruhi cara individu mempersepsikan pengalamannya, yang menggambarkan kebutuhan dasar individu yang berusaha dipenuhi.

Archetype mengkomunikasikan dan mendasari pengekspresian keinginan-keinginan dasar, arti dan tujuan hidup, dan motivasi seseorang, dimana dalam pengekspresiaan tersebut, setiap individu mempunyai gaya, dan kekhasan masing-masing, yang berbeda satu sama lain tergantung archetype yang dominan dan aktif dalam diri individu.

Fungsi dari archetype sendiri bagi individu adalah mempengaruhi cara pandang seorang individu terhadap sebuah kejadian, terhadap diri sendiri, kebutuhannya, dan apa yang kita mau, apa yang mau kita pelajari, dan lain-lain; selain itu archetype juga yang membantu seseorang dalam menemukan pemenuhan keinginan dasarnya sehingga adanya kepuasan dalam hidup.

Terdapat dua belas archetype, dengan setiap archetype terdapat informasi berupa gambaran umum, bagaimana individu dengan archetype yang aktif tersebut menghadapi dan menyelesaikan masalah, kecenderungan apa yang terjadi jika archetype tersebut dominan dalam diri seorang individu, cerita-cerita yang bagaimana yang menarik individu disesuaikan dengan archetype, tipe kepemimpinan, dan kebutuhan terdasar yang menjadi landasan motivasi individu dalam melakukan sesuatu.

Ke-12 jenis archetype itu adalah innocent, orphan, warrior, caregiver, seeker, lover, destroyer, creator, ruler, magician, sage, dan jester. 

The Magician

Individu dengan archetype magician adalah individu yang karismatik, dan mempunyai kemampuan natural seakan-akan dapat menyembuhkan dan menenangkan sesuatu yang terpecah belah, menyatukan orang-orang di balik sebuah visi yang sama, dan visi tersebut masih dalam batasan real. Individu magician percaya bahwa struktur kesadaran yang memegang kendali atas apa yang terjadi dalam hidup, biasanya sangat memegang teguh pada kesadaran diri, doa, meditasi, dan metode tertentu lainnya dalam mempertahankan dan mencapai tujuan diri. Pada dasarnya, individu magician percaya bahwa kejadian buruk mungkin saja dialami atau diketahui oleh manusia, yang terpenting adalah bagaimana manusia dengan kecerdasannya mencoba mengerti dengan cara menyeimbangkan antara pikiran, alam, dan roh.

Jika dihadapkan pada masalah, hal pertama yang akan dilakukan oleh individu ini adalah mengubah cara bersikap, memperluaskan prespektif diri, dan menyesuaikan sikap diri untuk menciptakan efek yang dapat mengubah keseluruhan sistem. Individu ini juga biasanya langsung menggambarkan situasi atas sebuah masalah, dan memikirkan bagaimana caranya untuk membantu dengan solusi selama solusi tersebut dipercaya tulus dan baik, maka magician percaya masalah akan dapat diselesaikan.

Individu dengan archetype magician cenderung memperhatikan hal-hal kecil, dan kebetulan kemudian memberikan arti pada kejadian tersebut. Individu ini juga tertarik pada bagaimana sesuatu terjadi secara metafisika atau spiritual dan juga menurut prespektif sains. Terkadang hal ini membuat individu terlihat melewatkan sesuatu yang nyata, dan terlihat kehilangan akal sehat karena ketertarikannya pada prespektif spiritual.

Individu magician juga mempunyai kecenderungan untuk percaya terlalu berlebih pada hal-hal spiritual karena keinginan mereka untuk mempunyai sebuah kekuatan spiritual dan magis. Magician juga biasanya dapat menggunakan karismanya untuk memanipulasi orang lain dan menyenangkan orang lain dengan ekspektasi yang berdasarkan kepercayaan dan prespektif spiritual yang dipercaya oleh magician.

Magician biasanya menyukai dan menikmati cerita-cerita dimana terdapat cerita atau dongeng magis dimana terdapat kekuatan kekuatan magis yang digunakan untuk menaklukkan kejahatan atau mengubah situasi. Individu magician juga menikmati cerita-cerita dimana terdapat individu dengan tugas membawa keajaiban, atau tugas-tugas yang membantu orang banyak, sehingga mereka terisolasi, namun akhirnya menemukan cintanya atau komunitasnya.

Tipe kepemimpinan magician adalah mempunyai kemampuan untuk memberikan energi pada orang lain dengan cara menginspirasikan mereka untuk jujur dan mengetahui apa mimpi dan tujuan terdalam dan sejati yang ada dalam diri, dan bagaimana bekerja sama untuk mengeluarkan mimpi dan tujuan tersebut menjadi nyata, seperti contoh tokoh Martin Luther King Jr. Individu magician juga baik dalam mempertahankan fleksibilitas dari struktur dan perilaku tanggung jawab dan respon dari bawahannya. Individu dapat membentuk kerjasama yang sinergis dimana keseluruhan lebih baik daripada beberapa.

Kebutuhan dasar: adalah mempunyai visi, dan bekerjasama bagaimana mewujudkan visi tersebut menjadi realitas. Individu Magician selalu ingin dilihat sebagai individu yang berkarisma dan mempunyai visi, namun juga sedikit misterius dan tidak tertebak.

Sinopsis 

Pencarian horcrux dari Part 1 diteruskan dengan melibatkan peran-peran penting dan juga usaha mencari titik lemah You-Know-Who, yang akhirnya mulai menemukan titik terang. Bukan hanya itu, rahasia lain mulai satu persatu terbongkar tanpa disengaja. Kekuatan Harry sebagai the boy who lived come to die makin terasah, apalagi Harry seperti berbagi pikiran dan kekuatan dengan Voldemort. Kemunculan kata-kata dari trailer Part 2tersebut seperti menjadi penekanan tentang gambaran film keseluruhan. Selain itu, perjalanan Harry menuju medan pertempuran dibayang-bayangi ancaman pasukan Voldemort untuk menghabisi Harry. Lalu tokoh-tokoh yang berperan penting dalam hidup Harry pun memunculkan jejaknya. Hal itu seperti membukakan jalan pada kematian yang konon disiapkan Voldemort untuk bocah yang paling dicari selepas kematian Dumbledore.

Munculnya orangtua Harry dan juga Sirius Black sebelum Harry memulai pertempurannya seperti memberikan kode-kode atas situasi yang mungkin dihadapi Harry. Di sisi lain, mungkin juga pertarungan Harry dengan Voldemort secara tidak ia sadari adalah ajang balas dendam atas apa yang telah menimpa orang terdekatnya. Alam bawah sadar Harry saat itu seperti mendorong dirinya sendiri untuk mengumpulkan keberanian melawan Voldemort. Munculnya sosok-sosok Lily, James dan Sirius seperti hanya dalam pikirannya saja, sama ketika ia bertemu Dumbledore. Pertanyaan Harry pada Dumbledore ”Apakah ini atau nyata?” dijawab dengan ”Semuanya ada di pikiranmu.” Ada keinginan dalam diri Harry yang begitu kuat untuk bertemu Dumbledore dengan segala kebingungan yang luar biasa atas apa yang harus ia lakukan.

Pada akhirnya, Dumbledore pun tetap menyerahkan semua keputusan di tangan Harry. Bangun dan kembali pada pertarungan yang mempertaruhkan hidupnya atau Harry bisa menyerah pada Voldemort tanpa mengadakan perlawanan dan melewati jembatan kematian itu dengan sambutan orang-orang terkasihnya yang lebih dulu tewas dengan tragis.

Bukan hanya seputar kematian dirinya yang menjadi taruhan, misteri kematian orang terdekat Harry satu persatu terbongkar kebenarannya dan juga membongkar misteri lainnya yang telah terkubur. Kebencian Harry atas matinya petinggi Hogwarts, Albus Dumbledore ternyata harus dibayar mahal dengan sebuah rahasia yang dibuka pasca kematian Snape. Tentunya tanpa membaca bukunya, ini merupakan salah satu kejutan apik di penghujung sepak terjang Severus Snape. Mendadak ada sedikit simpati yang muncul berbalik 180 derajat setelah sepanjang enam seri sebelumnya banyak kebencian yang muncul pada tokoh yang diperankan Alan Rickman ini.

Seruan kematian juga menghantui Hogwarts yang seolah redup dan tidak lagi bernyawa pasca kepemimpinan Snape. Guru, staf dan murid Hogwarts seolah kehilangan nyawa dan merasa terancam karena misteri keberadaan Harry. Sekembalinya Harry ke Hogwarts, ternyata ada kepanikan yang melanda karena mereka tahu pasti ada korban ketika Harry muncul. Namun, kepanikan atas serangan dementor dan pasukan Pangeran Kegelapan seolah memicu team Potter untuk mengentaskan nyawa Voldemort dan menjadikan Harry pahlawan sejatinya. Sayangnya, Harry Potter bukan lagi laki-laki lugu yang dibesarkan lewat latar sihir warna-warni. Ia tumbuh dalam kecaman penguasa abadi kegelapan yang konon tidak memberikannya pilihan untuk hidup atau mati, untuk menjadi pahlawan atau pengecut. Apakah mungkin kematian adalah jalan pintas yang abadi? Atau hanya sebagai jalan pembuka bagi seseorang untuk menyebut dirinya pahlawan?

Meskipun tidak banyak berekspektasi, tentu masih ada rasa ingin tahu yang besar tentang bagaimana pertarungan terakhir Harry dan Voldemort akan berlangsung. Sebagai bagian terakhir dari seri yang akan menutup perjalanan cerita Potter dan juga menutup akhir hidup dari salah satu tokohnya, pertarungan hebat diharapkan bisa menjadi tutupan megah. Sejak adegan pertama sebagai sambungan dari Part 1, suasana yang dibangun adalah kelam. Dengan warna yang ditampilkan penuh kegelapan, lalu ketika pertahanan Hogwarts dibangun dengan matera yang dibuat oleh para profesornya makin menambah kegelapan dan kekelaman yang terjadi. Pertarungan massal antara Potter versus Voldemort juga membuat penonton bergidik dan menyiapkan diri siapa pun bisa tewas dari pertarungan hebat itu.

Sayangnya pertarungan hebat yang selayaknya sarat dengan adegan berdarah-darah, yang mungkin sayang dilewatkan meski hanya satu detik saja. Pertarungan sepertinya terfokus pada hancurnya horcrux satu persatu dan juga usaha untuk menghabisi Nagini. Adegan ini beberapa kali dimunculkan, saat Ron & Hermione mengambil taring Basilisk sebagai salah satu senjata ampuh untuk menghabisi Nagini. Adegan tersebut cukup terasa efek dasyatnya sama seperti ketika tiara milik Rowena Ravenclaw musnah di Ruang Penyimpanan. dan juga saat Voldemort merasakan efek pasca hancurnya horcrux tersebut. Kedahsyatan pertarungan secara satu persatu itulah yang lebih terasa daripada pertarungan ketika Harry dan Voldemort berhadapan satu sama lain. Seolah energi mereka telah habis sebelum mereka berdua bertatap muka.

 Genre Horror Dalam Film Harry Potter 

Charles Derry dalam bukunyaDark Dreams: A Psychological History of the Modern Horror Film(1977: 97) membagi genre horor dalam tiga subgenre, yaitu horror-of-personality(horor psikologis), horror-of-Armageddon(horor bencana), dan horror-of-the-demonic(horor hantu).
Dalam film Harry Potter episode Deathly Hollow memiliki 2 sub-Genre Horror sekaligus, yaitu 
yaitu horror-of-personality(horor psikologis) dan horror-of-the-demonic. 

Horror-of-personality(horor psikologis)

horor psikologis, yang tidak lagi menjadikan tokoh-tokoh mitos, seperti vampir, iblis, dan monster sebagai tokoh utamanya.Dalam horor jenis ini, kita berhadapan dengantokoh-tokoh manusia biasa yang tampak normal, tetapi di akhir film mereka memperlihatkan sisi “iblis” atau “monster” mereka. Biasanya mereka adalah individu-individu yang “sakit jiwa” atau terasing secara sosial. juga dianggap memberikan model psikopat “sejati” yang kemudian akan muncul dalamfilm-film sesudahnya, terutama dengan adegan pembunuhan paling mencekam, yaitu adegan pembunuhan. Menurut Derry, adegan pembunuhan yang sarat dengan kengerian dan cipratan darah ini, kemudian menjadi inspirasi bagi jenis film horor slasheryang mengeksploitasi adegan kekerasan eksplisit yang
melibatkan senjata tajam, seperti pisau, alat pemecah es,kampak,sabit rumput,gergaji mesindan sebagainya.

  Guru, staf dan murid Hogwarts yang merasa terancam oleh Voldemort

Dalam film Harry Potter episode Deathly Hollow, motivasi untuk membuat takut dan kengerian pada penonton ditunjukkan dengan tekanan akan horror pembunuhan dan ancaman kepada seluruh  Guru, staf dan murid Hogwarts. ancaman yang dilakukan oleh Voldemort, karena Hogwarts tidak memihak kepada Voldemort , untuk menyerahkan Harry Potter.

 Horror-of-the-demonic

Film horor jenis ini menurut Derry, menawarkan tema tentang dunia (manusia) yang menderita ketakutan karena kekuatan setan menguasai dunia dan mengancam kehidupan umat manusia. Kekuatan Setan itu dapat berupa penampakan sosok spiritual,  atau dapat pula muncul dalam sosok hantu, penyihir jahat,iblis, setan, dan sebagainya. Sebagai sebuah genre, film horor memiliki beberapa konvensi atau formula yang mencakup seting ruang dan waktu, tokoh, dan alur yang harus dipenuhi.

 Pertempuran antara Voldemort dengan Harry Potter. di Halaman Sekolah Hogwarts. 

      

Sumber 

Mark, M., Pearson, S. C. (2001). The hero and the outlaw: building extraordinary brandsthrough the power of archetypes. New York: McGraw-Hill.

Pearson, S. C., Marr, H. K. (2002), Introduction to archetypes : a companion for understanding and using the pearson-marr archetype. Florida: Center for Applications of Psychological Type, Inc.

Pearson, S. C. (1991). Awakening the Heroes Within: Twelve Archetypes to Help Us Find Ourselves and Transform Our World. New York: HarperCollins Publishers.

Gambar : 

https://cinemapoetica.com/harry-potter-and-the-deathly-hallows-part-2-seruan-menuju-kematian-yang-abadi/. 

Profil ISBI Sulawesi Selatan 2017